新刊宋朝故事五鼠大闹东京记
一、引言
看过小说《三侠五义》或电视剧《包青天》的人，一定会对“五鼠闹东京”中的展昭和号称“五鼠”的侠士们印象颇深。本文要研究的“五鼠闹东京”故事类型则没有侠士五鼠，只有作乱五鼠，且是精怪鼠类而非人类。这让我们看到民间口头流传的“五鼠闹东京”的古朴面貌，迥异于文人之笔塑造的人物、情节和主题。
“五鼠闹东京”的研究首先见于古代文学领域。早在年的《三侠五义》序中，胡适就简要地指出“五鼠闹东京”的发展源流：从明中期的《西洋记》中借国师之口讲述的五鼠闹东京故事到明末《包公案》中《玉面猫》，再到清代章回体的《龙图公案》，都是精怪神话式的五鼠作乱，最后演进到《三侠五义》时，作者“删去邪说之事，改出正大之文”，将五鼠妖怪改为五位侠士，制服鼠妖的玉猫改为“御猫”展昭，“神话变成了人话，志怪之书变成了写侠义之书了”。胡适所梳理的是五鼠闹东京中一个亚类型———双包案的历史流变。
80年代以来，不断发现新的明清异文，如清刻本《五鼠闹东京包公收妖传》、明代小说集《轮回醒世》卷一七“妖魔部”的“五鼠闹东京”、明万历与耕堂本《百家公案》五十八回“决戮五鼠闹东京”等。年，胡从经将胡适梳理的脉络增补为：《轮回醒世》的“五鼠闹东京”因无包公角色而更显原始型态，此后与耕堂《百家公案》将之改写为包公公案故事之一，后又脱胎为明末《龙图公案》的《玉面猫》，最后演变成清刊本《五鼠闹东京包公收妖传》。年，潘建国发现明文萃堂刊本《新刻全像五鼠闹东京》，并对比明清刻本异同，结合小说、鼓词、唱本、戏曲剧本和民间传说等资料，探讨明代以来该故事的历史流变，指出自明万历以来，有包公和无包公两个版本并存于世，五鼠闹东京故事题材经历两次转变：受到明公案小说影响，增加包公判案情节；清中后期受到侠义公案文学影响，鼠精变为侠客。同时传播途径也经历两次轮回：从民间传说到小说文本，再由清中后期的案头文本融入民间说唱表演，该故事的持久文学活力在于下层文人与民间艺人的双重创造。
在民间文学领域，刘守华于、年率先论及老人平息鼠祸、弃老习俗被废除的故事，以跨文化的视角对比了流传于中国、日本、印度这类故事的情节异同，发现“以养猫克鼠来表现老人智慧，是中国传说所特有的情节”，结合历史学、人类学和民间文学资料着力诠释了故事所反映的人类文明进程中从“弃老”到“敬老”这一重大社会变革的史实基础，指出它包含着“历史真实性的艺术概括”：“以赞颂老人的智慧为中心来编织富有传奇性的故事，追述社会习俗的变革，把孝养父母的道德伦理观点传给后人”。年，刘锡诚把老鼠主题的民间故事分为几类：创世英雄、报恩动物、救主受封、变形扰民、硕鼠为祸等，五鼠闹东京的几则异文在变形扰民、硕鼠为祸两类主题中得到